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[神鬼传说] 佛祖的故事 (请大家继续补充相关资料)

[神鬼传说] 佛祖的故事 (请大家继续补充相关资料)

公元前6世纪,史称“哲学的突破时期”。老子、孔子和释迦牟尼这几个伟大的哲人几乎同时诞生在世界东方。他们的哲学被奉为宗教,形成道、儒、佛三教。

       佛教的创始人释迦牟尼,姓乔答摩(旧译“瞿昙”,亦作乔达摩),名悉达多。释迦牟尼是族人对他的尊称,意即释迦族的圣人。简称“释尊”,意为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的觉悟者。悉达多是迦毗罗卫国净饭王的儿子,祖居在今尼泊尔南部提罗拉科特附近。他的母亲人称摩耶夫人,是邻国拘利族无臂国王的女儿。

       据佛经记载,释迦牟尼诞生时,“普放大光,照三千界”,“佛星下现,侍太子生”,“虚空无云,自然而雨”。总之,这位非常人物的诞生有种种异常征兆。他的生年有公元前687年、前622年等不同的说法,但他的诞生日却被佛典明确记载为农历的四月八日。

       传说摩耶夫人在分娩前夕,净饭王按照古印度的习俗,派宫女和卫队送她回娘家生产。当她路过蓝毗尼花园(即腊伐尼林)时,见花园有一棵无忧树,其上花色鲜美,香气四溢。无忧树学名娑婆树,是一种高度可达30米的乔木,叶子如卵形稍尖,花色黄,可供药用或作香料。摩耶夫人在举手摘取无忧树上的鲜花时,释迦牟尼从她的右肋下生出。现在尼泊尔的蓝毗尼园中还有佛祖降生的图刻。

        这位王子一生下来就过着优裕的生活,沉浸在富贵温柔之乡,但他也目睹了人间的种种痛苦,引发了他寻求真理的念头。后来他看破红尘,受到一位僧人的启发,29岁时皈依沙门,抛弃家室、王位、宗族,在他的仆人、驭手车匿的陪同下去周游印度,遍访名师,接着在尼禅河附近树林中苦修六年,“日食一麻或一麦”。那时的印度人认为通过苦修手段(极端地禁欲、不眠、绝食、自我摧残)可以获得权利和知识。乔答摩经过6年多的苦修已形容瘦削,奄奄一息,这才意识到寻求人类生死苦难的真谛和解脱的办法,不能靠折磨肉体的苦行生活,于是去尼禅河边洗去身上6年多的积垢,顿觉神清气爽,又得到牧羊女的乳糜喝,于是体力渐渐恢复。

        乔答摩离开苦行林,渡过尼禅河,向伽椰山上走去。一个牧童将吉祥草编的垫子送给他,铺在金刚石座上,他在毕钵罗树下正襟危坐,并起誓:若不证得“无上正觉”,宁可碎此身,终不起此座!

    经过七天七夜静坐冥思,乔答摩终于在某一天(传说为夏历十二月初八,即“腊八节”)恍然大悟而证得“菩提”(觉悟),那棵毕钵罗树被佛徒们称作“菩提树”,乔答摩是菩提树下的觉者,称为佛陀,并尊之为“释迦牟尼”。

    印度大诗人泰戈尔曾说:“希腊的文明产生于用粘土建造的砖屋里,而印度的文明则产生于森林之中。”释迦牟尼创造的是全新的宗教,也是让人耳目一新的森林哲学。他不仅是觉者,还是行者。他要身体力行,去传播他的宗教哲学。

    古印度传说,凡能征服天下的大王叫转轮王。乔答摩首先从最初跟随他的5个弟子开始。他在鹿野苑(在今印度北方邦东南瓦腊纳西城西北约10公里处)找到了这5个弟子——他们仍在做苦行僧,过着残酷而悲惨的禁欲生活。经过5天的答辩,弟子服从了他的思想,皈依了他。他们在鹿野苑建立了一个类似学院的组织,自造茅舍,聚徒60多人,每日聆听乔答摩讲道说法,佛教史称其为“初转***”。

        释迦牟尼的思想体系,就是佛教的基本教义,简单明白,有条有理,他的基本思想就是“四圣谛”、“八正道”及“十二因缘”。“四圣谛”又称“四谛”,即四种真理,包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛有八种:生、老、病、死、怨憎会(与不喜欢的人或事相会)、爱别离(与喜欢的人或事相分离)、求不得(得不到所渴望的东西)、五盛阴(充满各种身心痛苦)。总之,世俗一切本性皆苦,可谓苦海无边。集谛:又叫习谛,指造成世间人生及其痛苦的因或根据,即佛教常说的“业”与“惑”,表现为对欲望、欢乐、生存、权力的追求。

    灭谛:即“解脱”或“涅槃”,断灭了苦根,达到最高理想境界。亦即世俗所称的“死亡”,有欲的肉体消失了,痛苦也便不存在了。道谛:指通向涅槃解脱的正确途径和方法,根据为“八正道”。

      “八正道”指八种超脱世间诸种痛苦,消除痛苦根源而到达涅槃的一切理论说教和修习方法,又称“八圣道”,包括:正见(对佛教的教义有正确的见解)、正思(有正确的思维方法)、正语(语言合于佛理)、正业(住于清净之身业)、正命(生活不违佛门戒律)、正精进(勤修涅槃之道)、正念(用四谛之理离尽邪非)、正定(修习佛教禅定)。佛教认为:只要按此法修行,便可去苦得乐,由凡入圣,由迷界此岸达到悟界彼岸。

        缘起论是佛教特有的教义,佛经中说缘起有11个意义:无作者义,有闳生义,离有情义,依他起义,无动作义,性无常义,刹那天义,因果相续无间断义,种种因果品类别义,因果更互相符顺义,因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。这十一义归纳起来,有四个重要的论点:无造物主,无我,无常,因果相续。

        佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是:无明缘、行缘、识缘、名色缘、六处缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。“十二因缘”是佛教“三世轮回”的基本理论,认为人的生命过程包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等12个环节,在“三世”(过去、现在、未来)中“六道”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲)轮回。但通过修习可摆脱这种生死循环,实现“涅槃”。

        这样,佛教有了教义(法)、有了佛、有了僧众,即具备了佛、法、僧,即为“三宝”。

释迦牟尼一生传道45年,他说法教化的方式是接近平民,他说法不用婆罗门的雅语,而用当时平民的俗语。释迦牟尼曾经接收一个首陀罗人优波离为弟子,佛的兄弟和儿子在僧团等接受他们的供养。佛曾经设法和一个不敢见他的首陀罗人相见,并为他们说法。佛对待所有不幸的人都是这样。他的弟子中有乞丐,也有妓女。有一次,佛谢绝了国王的邀请,而到一个不幸的堕落的女人那里去应供。在古代印度社会里,妇女的地位和奴隶差不多。佛接收妇女为出家弟子,让她们参加僧团的事实,被认为是宗教史上的一个很大的革命举动。

        释迦牟尼80多岁时终于拘尸拉城附近熙连若跋提河畔。相传在一个月光明媚的夜晚,他预感到自己的生命将要结束,进入轮回的新阶段,他吩咐弟子阿难在两棵无忧树下铺床,说将在此处涅槃。弟子阿难泣不成声,哭着问道:“请问佛陀,在您灭寂之后,我们以谁为师?以何安住?如何对待恶比丘?如何结集经典,令人证信?”

      佛陀的回答是:“以波罗提木义(戒)为师。以四念住处安住(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我)。恶比丘默摈。一切经典,应在经首加‘如是我闻’,令人证信。”佛陀说完,用右手做枕,吉祥侧卧。此后便有“睡佛”造型,那便是佛陀涅槃时的法相
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从前,有一座圆音寺,每天都有许多人上香拜佛,香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网,由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托,蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼,蛛敕鹦栽黾恿瞬簧佟?
  忽然有一天,佛祖光临了圆音寺,看见这里香火甚旺,十分高兴。离开寺庙的时候,不经意地抬头,看见了横梁上的蛛蛛。佛祖停下来,问这只蜘蛛:“你我相见总算是有缘,我来问你个问题,看你修炼了这一千多年来,有什么真知灼见。怎么样?”蜘蛛遇见佛祖很是高兴,连忙答应了。佛祖问到:“世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛想了想,回答到:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖点了点头,离开了。
  就这样又过了一千年的光景,蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼,它的佛性大增。一日,佛祖又来到寺前,对蜘蛛说道:“你可还好,一千年前的那个问题,你可有什么更深的认识吗?”蜘蛛说:“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说:“你再好好想想,我会再来找你的。”
  又过了一千年,有一天,刮起了大风,风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露,见它晶莹透亮,很漂亮,顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心,它觉得这是三千年来最开心的几天。突然,又刮起了一阵大风,将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么,感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了,问蜘蛛:“蜘蛛这一千年,你可好好想过这个问题:世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛想到了甘露,对佛祖说:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说:“好,既然你有这样的认识,我让你到人间走一朝吧。”
  就这样,蜘蛛投胎到了一个官宦家庭,成了一个富家小姐,父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃,蛛儿到了十六岁了,已经成了个婀娜多姿的少女,长的十分漂亮,楚楚动人。
  这一日,新科状元郎甘鹿中士,皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女,包括蛛儿,还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋,大献才艺,在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋,因为她知道,这是佛祖赐予她的姻缘。
  过了些日子,说来很巧,蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候,正好甘鹿也陪母亲而来。上完香、拜过佛,二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天,蛛儿很开心,终于可以和喜欢的人在一起了,但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说:“你难道不曾记得十六年前,圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗?”甘鹿很诧异,说:“蛛儿姑娘,你漂亮,也很讨人喜欢,但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢,和母亲离开了。蛛儿回到家,心想,佛祖既然安排了这场姻缘,为何不让他记得那件事,甘鹿为何对我没有一点的感觉?
  几天后,皇帝下召,命新科状元甘鹿和长风公主完婚;蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳,她怎么也想不同,佛祖竟然这样对她。几日来,她不吃不喝,穷究急思,灵魂就将出壳,生命危在旦夕。太子芝草知道了,急忙赶来,扑倒在床边,对奄奄一息的蛛儿说道:“那日,在后花园众姑娘中,我对你一见钟情,我苦求父皇,他才答应。如果你死了,那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
  就在这时,佛祖来了,他对快要出壳的蛛儿灵魂说:“蜘蛛,你可曾想过,甘露(甘鹿)是由谁带到你这里来的呢?是风(长风公主)带来的,最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的,他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草,他看了你三千年,爱慕了你三千年,但你却从没有低下头看过它。蜘蛛,我再来问你,世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛听了这些真相之后,好像一下子大彻大悟了,她对佛祖说:“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。”刚说完,佛祖就离开了,蛛儿的灵魂也回位了,睁开眼睛,看到正要自刎的太子芝草,她马上打落宝剑,和太子深深的抱着……
  故事结束了,你能领会蛛儿最后一刻所说的话吗?“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。
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以前在哪看过,

最后那句说的好------“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。
赞同楼上的
           就这么安安静静的。。。。
还有一个佛前等了1000年的少女 吧里有人发过
这个世界就是美女配猪头 帅哥都搞GAY的时代啊
那个偶看过,不确定是不是真的啊......
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我找不到佛祖的故事,找了一点别的,我发上来你看看.
装傻这事,如果干的好,叫大智若愚。木讷这事,如果干的好,叫深沉。
佛教三界三界即欲界、色界、无色界
界在释家好像代表空间
吸收婆罗门教和古印度神话中的诸神 也都在三界中 所谓的“天”
第一,欲界六重:四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天
第二,色界四重:初、二、三、四之四禅天
第三无色界四重:空无边处天、
识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。



梵语trayo dha^tavah! ,巴利语tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转,依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类,故称作三有生死,或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际,故又称苦界、苦海。(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu ),即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处;因男女参居,多诸染欲,故称欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu ),色为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上,无有欲染,亦无女形,其众生皆由化生;其宫殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色质,故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天。(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu ),唯有受、想、行、识四心而无物质

———————————————此外找到一个专门说明欲界的:———————————————————————

天界, 大的分類是二十八天, 其中在欲界的有六天:

┌─┬──────────────────────────────┐
│欲│6. 他化自在天 │
│ │5. 化樂天 變化樂天、樂變化天 │
│界│4. 兜率陀天 知足天、都史多天 │
│ │3. 焰摩天 夜摩天、時分天 │
│六│2. 忉利天(三十三天) 四方各有八天+中間帝釋天=33天 │
│ │1. 四天王天 東:提頭賴吒(持國) 南:毗琉璃勒(增長)│
│天│ 西:毗琉璃婆叉(廣目) 北:毗沙門(多聞) │
├─┼──────────────────────────────┤
│修│阿修羅 單一界, 或有說散布於天、人、畜、鬼四道 │
├─┼──────────────────────────────┤
│人│四洲 東:勝神洲 南:瞻部洲 西:牛貨洲 北:俱盧洲 │
│ │ │
├─┼──────────────────────────────┤
│畜│又叫:傍生 │
├─┼──────────────────────────────┤
│鬼│餓鬼 有:無財、少財、多財三界(類) │
├─┼──────────────────────────────┤
│獄│地獄 十八層, 最高級18級就是無間地獄(阿鼻地獄) │
└─┴──────────────────────────────┘
以上合稱「欲界」, 這些天的眾生都有欲望, 故叫欲界。滿足欲念的層次:
天界:全部容易滿足 修羅:大都易滿足, 小部易失去
人界:大多不易滿足, 全部易失去 畜界:全不易滿足, 全易失去
鬼界:全部無法滿足 獄界:免談

欲界天:有七情六欲,不過程度上各天不同(程度高的已將欲昇華。)
(我們居住的這一度空間就在欲界天中,屬於較低處的欲界天,
且是凡聖同居之地。)

有性別, 有男女情, 鬼道到忉利天為止都有「夫妻」。
欲界六天: 重情不重財(不必物質當然不必重財了)
修羅:重情也重財(要靠物質轉成能源)
人界:大多重財、大多不重情(為財而戰爭, 小自個人, 大至國家、聯盟)
畜界:小部重財、小部重情(如蜜蜂、鯨魚)
鬼界:無財、無情

問> (PS.釋迦牟尼佛曾比喻由色界天到我們人世間若丟一顆石頭下來,經十二萬億
年才才到達。是以光速嗎?

答> 他老人家是用丟的, 應該是「銀河重力引力」下的自由落體。相當於4.8光年
外的天狼星系。( 由《般若經》「換算」當今的物理量 )天狼星是色界最近
本銀河系的天。
所以, 我認為要找外星人的話, 本銀河系內就應該「至少」有六類。

如果修到三禪天時,不會受水火劫的影響,但卻怕最後一大劫──

只要有「色」在, 就有滅亡的一大日, 因此世尊要我們超越三界, 比
無色界還要高的界。老子說的「無極」之界。在我們可「觀察」的宇
宙內都還是有「磁極」的, 也都有「兩儀」, 故有消長。

他化自在天:略名他化天,第六天。此天乐具不必自己化作,可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主,与色界之主摩醯首罗天,皆为害正法之魔也,即四魔中之天魔,释尊成佛时,波旬即此魔王也。法相名词及佛教
一、法相名词

1、佛陀耶:简称佛陀或佛,义为觉者,即自觉,觉他,觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。

2、菩提萨:简称菩萨。义为觉有情,即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。

3、缘觉:是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

4、声闻:是听佛说四谛法的音声而悟道的。

5、阿罗汉:是梵语,华译为无生、破恶、应供三义。

6、菩提:义为觉为道,即觉道所证的智慧。

7、菩提心:即发"上求佛道,下化众生的心",叫做菩提心。

8、阿耨多罗三藐三菩提:是无上正等正觉的意思。

9、一切智智:佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。

10、一切有情:一切有情众生。(有情是有生命的动物。)

11、一阐提:无善根、不信佛法的人。

12、二执:我执(又名人我执),法执(又名法我执)。

13、二空:我空(悟五蕴无我的真理),法空(悟诸法缘生性空的真理)。

14、二障:烦恼障(障碍涅槃),所知障(障碍真知之智)。

15、二乘:声闻乘,缘觉乘。

16、三乘:菩萨乘与声闻乘、缘觉乘,合称为三乘。

17、五乘:人,天,声闻,缘觉,菩萨,合称为五乘。

18、三毒:贪、嗔、痴,能毒害身命与慧命,叫做三毒。

19、三学:戒学,定学,慧学。(又叫做三无漏学。)

20、三身:佛有三身,即法身,报身,应化身。

21、三界:欲界,色界,无色界。

22、三障:烦恼障,业障,报障。

23、三慧:闻慧,思慧,修慧。

24、三藏:经藏(修多罗);律藏(毗奈耶);论藏(阿毗达磨)。

25、三恶道:地狱,饿鬼,畜生。

26、三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。佛、法、僧,名三宝。

27、大乘:是菩萨的法门,以救世利他为宗旨。

28、小乘:是声闻的法门,以修身自利为宗旨。

29、三业:身业,口业,意业。

30、三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,是小乘的三法印。(再加大乘诸法实相为四法印)

31、四大:地大,水大,火大,风大。

32、四谛:苦谛,集谛,灭谛,道谛。

33、四等:即四无量心。(一)慈无量心,(二)悲无量心,(三)喜无量心,(四)舍无量心。

34、四恩:父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教)。

35、菩萨四摄法:布施,爱语,利行,同事。

36、四德:常,乐,我,净。

37、四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

38、四念住:(一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)观法无我 。

39、四姓阶级:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。
40、四种阿含经:长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。

41、五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

42、五欲:财,色,名,食,睡。

43、五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。

44、五大:地大,水大,火大,风大,空大。

45、五明:声明,工巧明,医方明,因明,内明。

46、五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。

47、五盖:贪盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑法盖。

48、五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。

49、五恶见:(一)身见(萨迦耶见),(二)边见(执常,执断之见),(三)邪见(谤因果,坏善事),(四)见取见(非果计果),(五)戒禁取见(非因计因)。

50、六根本烦恼:贪,嗔,痴,慢,疑,恶见。

51、十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。

52、六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。

53、六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。

54、六衰:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。

55、六道:天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

56、十法界:佛陀,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

57、六波罗蜜:即六度的异名,是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。

58、六和:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。

59、六相:总相,别相,同相,异相,成相,坏相。

60、六时:昼三时(晨朝,日中,日没。)夜三时(初夜,中夜,后夜。)

61、六道四生:六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。

62、六难:(一)遇佛世难,(二)闻正法难,(三)生善心难,(四)生中国难,(五)得人身难,(六)具诸根难。
63、西方三圣:阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨。

64、阿弥陀佛:译意是无量光、无量寿,故亦称无量寿佛。

65、僧伽:义为"和合众",指出家僧人六和共住。

66、达磨:义为"法",指佛法之法,即经典。

67、涅槃:作圆寂解,亦作寂灭或不生不灭之义。

68、无为法:是圣智所证的真理,没有因缘的造作。即断了烦恼,证得清净自在的理法(又名无漏法)。

69、有为法:是因缘造作的世间法,有烦恼,不能清净。

70、无学:声闻乘四果中,前三果为有学,第四果阿罗汉称为无学。(修习戒定慧,进趣圆满,止息修习,名为无学。)

71、无学果:是阿罗汉的果位(又名无生)。

72、佛陀有十大弟子:舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,阿难陀多闻第一,优波离持戒第一,阿那律天眼第一,大迦叶头陀第一,富楼那说法第一,迦旃延论议第一,罗睺罗密行第一,须菩提解空第一。

73、发菩提心:佛经上说过,发菩提心的要件,第一是深心,广修无量善法。第二是悲心,广度无量众生。第三是直心,正念真如。华严经云:"菩提妙法树,生于直心地。"因心直则真,心真则志愿坚固,信仰便始终不转移,而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

二佛教常识

1、卫塞日:即月圆日,佛陀降生、成道、涅槃,均在阳历五月的月圆日。

2、佛教旗:是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色,黄色,红色,白色,橙色及以上五色混合色。

3、佛陀降生于公元前六二三年,成道于公元前五八八年,涅槃于公元前五四三年。

4、菩提树:因佛陀在菩提树下证悟成道,称为觉树。树叶心脏形,叶端尖长。

5、沙罗树:佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的,叶长圆形,开花时期,花蕊缤纷而下,铺满地上。

6、圣客沙:是佛陀向其母宣讲佛法,由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨,将在此地诞生。

7、王舍城周围有五座山,高约千余尺,总名为灵鹫山(RAJAGAHA)。王舍城因依山得名,巴利文叫做RAJAGAHA。耆?窟山是灵鹫山的异名,巴利文叫做GIJJHAKUTA。

8、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场,是舍卫城的?园精舍。

9、印度最古的佛教大学,叫做"那烂陀",是唐玄奘法师留学的地方。

10、唐朝有三藏法师,名叫玄奘,曾冒艰险,前往印度取经。

11、东晋有法显法师,往印度取经,曾经过锡兰及南洋各地。

12、印度有两个法师最早到中国来的:是摄摩腾和竺法兰。

13、佛陀在世时,印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。

14、佛陀灭度后,著名拥护佛法的印度国王有三位:即阿育王(亦译阿输迦王),迦腻色迦王,渴利沙王(即戒日王,他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法,非常尊敬法师)。

15、阿育王之子玛兴达(MAHINDA)于公元前二五二年,同其妹僧迦美达,到锡兰岛米兴达礼的地方,遇见帝沙王(KING TISSA)于狩猎之时,向王宣讲佛法,帝沙王非常欢喜,请玛兴达返京城说法。不久,锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹,将印度之菩提树移植锡兰,此菩提树至今仍存在,为佛教的胜迹。

16、佛教的传布分南北二支,北传佛教称为大乘教,南传佛教称为小乘教,或称原始佛教。

17、大乘佛教的区域是中国,西藏,蒙古,朝鲜,日本等地。

18、小乘佛教的区域是锡兰,缅甸,泰国,柬埔寨及高棉等地。

19、佛经结集有四次:

(一)第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩(佛灭度后的九十天,由摩诃迦叶为首席,主持编辑大会,参加结集者有五百阿罗汉)。

(二)第二次结集在毗舍离城,佛灭度约百年,以耶舍长老为上首,重新扶持禁戒。

(三)第三次结集,由阿育王(ASOKA)召集,在波吒利弗多罗城(PATALLPU -TRA即现在印度八那地方)举行结集大会。时在公元前二五零年,由目犍连子帝须(MOGGALIPUTA)为上座。这次的结集,经藏、律藏、论藏,均已完备。

(四)第四次结集,是由迦腻色迦王所召集,在迦湿弥罗(现在印度的克什米尔地方)。时约在公元七十年,由婆须密(VASUMITAN)尊者为上座,这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。

20、佛教以黄色象徵智慧与中道,故许多比丘,多穿黄色僧衣。

21、佛教以莲花代表清净,因莲花生于污泥而不受染。

22、达赖喇嘛,达赖者,蒙古语,大海之意,谓智慧如大海。喇嘛者,西藏语,胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主,属黄衣派。还有班禅喇嘛,位在达赖喇嘛之次,统治后藏全体。

23、慧能,是中国唐代禅宗的六祖,主张顿悟禅,与北方主张渐悟的神秀大师,有南顿北渐之称。

24、天台宗将佛陀的一代教法,分为五时说法:(一)华严时,(二)阿含时,(三)方等时,(四)般若时,(五)法华涅槃时。

25、中国佛教十宗:成实宗,俱舍宗,性宗,相宗,天台宗,贤首宗,禅宗,净土宗,律宗,密宗。

26、何谓藏经?藏经就是佛教三藏典籍集成之总称,或称"大藏经"。

27、研究佛教何故须阅读经藏?因经藏是佛教根本典籍,佛说一切根本法义,皆摄于经藏中。

28、何谓三藏十二部?三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教。⑴长行,⑵重颂,⑶孤起,⑷譬喻,⑸因缘,⑹无问自说,⑺本生,⑻本事,⑼未曾有,⑽方广,⑾论议,⑿记别或授记。

29、把十二部经,用七言四句偈说出?偈说:长行重颂并孤起,譬如因缘与自说,本生本事未曾有,方广论议及记别。

30、中国译佛经开始于东汉明帝时,特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作,共译五部经,四部失传,今所存的仅四十二章经。失传四部,即十地断结经,佛本生经,法海藏经,佛本行经
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装傻这事,如果干的好,叫大智若愚。木讷这事,如果干的好,叫深沉。
佛教的法器法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。就内义而言,凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法,以实践圆成佛道的资具,即为法器。
  法器的种类十分的繁多,而各种法器的用途、型制、大小也差异极大,因此在不同的时空因缘中,也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器,也因为时代、国家区域乃至宗教的不同,而在形式、材料及制作方法上,有极大的差异。在佛教的工艺美术中,也往往都是以法器为代表。

  法器如果以用途来区分,一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中,为了使读者能更深切的了解这些法器,所以将之分为八种,做更为细密的分类。其中,除了分出禅门的特别法器之外,再从密教法器中,分出藏密使用的特别的法器,如此一来,读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下:

  一、庄严道场的佛具:这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具,包括:佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

  二、供养用的佛具:这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具,包括:灯、华、香、香炉、衣(左礻右戒)、阏伽器等。

  三、梵呗赞诵用的法器:用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具,及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

  四、古代比丘生活用器具:此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具,包括:钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

  五、禅门的法器:此类是指禅门中,除了生活上的实用性之外,亦常为禅师悟入学人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲团等。

  六、置物用的法器:此类法具指可收藏或装置修行用的器具,如:佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

  七、密教的法器:此类法器指密教修法时经常使用之法器,包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

  八、藏密特别的法器:此类法器是指西藏密教中特别的法器,如:唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

  法器其实是实践佛道的器物,同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具,是与修行相合为一的。因此,法器除了在佛教工具艺术上,有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神,而应用于佛法的修行上,以实践圆满的佛道,这才是法器真正要展现的风貌。

  佛教的法器,又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

  举凡佛坛,用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事,乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具,统称为法器。

  在《华严经》(入法界品·宝髻长者章)中说:“如诸菩萨得不思议功德宝藏,乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云:“善财作如是念:善知识者,至一切智,助道之具。”

  在《中阿含经》中说:“所蓄物可资身进道者,即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说:“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说:“凡三衣什物,一切资助进道之身物,具名为道具。”

  法器的内容依诸书所记,并不一定,但一般均将修行修法等所用的器物类,称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载,古称之道具,即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类,也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物,则总称为佛器、佛具或法具。


法器的种类

  法器的种类非常繁多,其用途、大小、形状等各自不同;即使是同一名称的法器,也会因为制作材料、手法,或宗派、时代的差异,而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类,一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。

  (1)庄严道场的佛具,如:幡、天盖、伞盖、宝幢等,可以用来庄严佛堂道场之器物。

  (2)供养佛菩萨的法器,例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣(祴)等可用作日常勤行供养之器具。

  (3)梵呗赞诵的法器,例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等,可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用,或于唱诵、法会、仪式中领众之用。

  (4)置物用的法具,如:舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等,可收藏或装置有关习道之器具者。

  (5)古代比丘生活器具,指古代大乘比丘生活中必需之物,如:钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。

  钵为比丘游化乞食所用,依个人食量差异而有不同大小,材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主,而于门口振锡,代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形,其间有数环相接,振之即相撞鸣,僧侣持之,既为圣智威仪之表帜,且可于荒野行脚时,振动警觉,驱遗毒蛇等物。

  (6)密教的法器,包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器(火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器),及结界所用之金刚橛。以上,总称为大坛具。

  羯磨金刚又称羯磨杵,亦单称羯磨,呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种,其各钴(股)形状或呈鬼面,或为人形,钴之上方则呈握状,可供行者手持之用。

  金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别;若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端,则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外,尚有藏密特别的法器,如:唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。

  密教的法器,除了修法所用之外,由于其制作十分精美,亦常被视为艺术品珍藏。


供养用的佛具

  在法器中,有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。根据《陀罗尼经》卷三所说,供具有二十一种。如果不能具足备办二十一种,则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。

  供在佛前的香、华、灯明、饮食等,称为供物,盛装供物所用的盛器则称为供具。

  供物的种类有衣(左礻中戒)、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。

  佛陀住世时,信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外,亦奉献苑林、精舍等。佛陀减度后,则别置佛像,以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。

  供养又称供施、供给,或略称供。乃供给资养之意,原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别,故经论中所说之供养也有种种不同,其中对佛菩萨的供养,在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说:“先献涂香,次施花等,后献烧香,次供饮食,次乃燃灯。如其次等,用忿怒王真言。此等物清净,善悦人心。”

  《大日经疏》卷八则说:“若深秘释者,涂香是净义,如世间涂香,能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢,以住无为戒涂之,生死热恼除灭,得清凉性,故曰涂香。所谓花者,是从慈悲生义,即此净心净种子于大悲胎藏中,万行开敷,庄严佛菩提树,故说为花。烧香是遍至法界义,如天树王开敷时,香气逆风、顺风自然遍布,菩提亦尔。”

  在密教,以阏伽(净水)、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。

  (1)阏伽:即是净水,供净水代表清净一切杂染,出生清凉大智慧泉。

  (2)涂香:供涂香象徵具足诸佛圆满功德。供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等类及香果和合。金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。因诸根果之香气重,故通用于三部本尊。又,修息灾法用白色涂香,修增益法用黄色涂香,修降伏法用紫色涂香。

  (3)花:供花代表庄严佛身,具足佛陀相好。佛部供养闍底苏末那花,莲华部供养红莲花,金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花,增益法用味淡之黄色花,降伏法用味辣之紫色花。《大品般若经》卷二十一中说:“但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。”

  《百缘经》卷六中也说:“诣林树间采娑罗花作诸花,(中略)以所采花散佛世尊,于是而去。”《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔,依其功德生天上得金色身。

  (4)烧香:供烧香表遍薰法界,具足大乐幢。佛部用沈水香,莲华部用白檀香,金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香,增益法用作丸香,降伏法用尘末香。

  (5)饮食:供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食,包括诸果、饼、羹,及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根,莲华部用水中所生之圆根,金刚部用苦辣味淡之圆根。息灾法用甘味之果实,增益法用甜酸之果实,降伏法用淡辣味之果实。又,佛部供养米粉之食,可圆满息灾之上成就;莲华部供养麦面之食,可圆满增益之中成就;金刚部供养油麻与豆子之食,可圆满降伏之下成就。

  (6)灯明:供灯代表如来无尽正觉心灯,照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。息灾法用香木油或白牛苏,增益法用油麻油、药油或黄牛苏,降伏法用白芥子油、乌牛油及恶香气油。

  而藏密中则多以八供来行供养:净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器(多以海螺为之)。


梵呗赞诵用的法器

  此类法器是指钟、板、木鱼、椎、磬、铙钹、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大众,或于法会、仪式中领众所用。

  《勅修百丈清规》卷八<法器章>中说:“钟、大钟,丛林号令资始也;晓击则破长夜警睡眠,暮击则觉昏衢疏冥昧。

  大板斋粥二时长击三通,木鱼后三下叠叠击之,谓之长板。念诵楞严会儆戒火烛,各鸣三下;报更则随更次第击之。(中略)

  木鱼,斋粥二时长击二通,普请僧众长击一通,普请行者二通。(中略)

  椎,斋粥一时,僧堂内开钵,念佛唱食遍食,施财白众皆鸣之。(中略)

  磬,大殿早暮住持知事行香时,大众看诵经咒时,直殿者鸣之;唱衣时,维那鸣之。(中略)

  铙钹,凡维那揖住持两序,出班上香时,藏殿祝赞转轮时,行者鸣之。(中略)

  法鼓,凡住持上堂、小参、普说、入室并击之。击鼓之法,上堂时三通,小参一通,普说五下,入室二下,皆当缓击。”可见无论是夜眠警觉、用斋、念诵时、上堂时,皆以法鼓为指示讯号。以下简介梵呗之法器。

  (1)法鼓:法堂设二鼓,东北角者称法鼓,西北角者称茶鼓。凡住持上堂、小参、普说、入室,并击之。

  (2)钟:佛寺作法事时,击之召集僧众;晓击,则破长夜警睡眠;暮击,则破昏衢疏冥昧。

  (3)木鱼:有两种:一为圆形,刻有鱼鳞,诵经时叩之调音节。一为长形,吊库堂前,晨朝、中午二时粥饭击之以召集僧众过堂,又名梆子。

  (4)引磬:亦称小手磬。铜质,形如小碗,隆起的顶端有钮,附有木柄,便于执掌。是一种用于佛事的乐器。

  (5)钹:亦称铜钹,圆铜片中间突起成半球形,正中有孔,常以绸条或布条,手持两片拍打发声,用为法会乐器。

  (6)云版:亦称大板,用铁铸成云彩的板,击之以报时辰。

  在第四章会有详细的介绍。


古代丘生活器具

  此类法具,为古代大乘比丘日常生活中所使用之器具,又称为“道具”,一般以“十八物”为主要代表,即古代大乘比丘常随身携带的十八种物。《梵网经》卷下中说:“菩萨行头陀时及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身。”

  十八物于各经论中所指亦稍有不同,一般所说十八物是指,一、杨枝;二、澡豆;三、大衣;四、七条衣;五、五条衣;衣、瓶;七、钵;八、坐具;九、锡杖;十、香炉;十一、漉水囊;十二、手巾;十三、刀子;十四、火燧;十五、镊子;十六、绳床;十七、经律;十八、佛菩萨像。

  在《摩诃僧祇律》中说:“随物者,三衣、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、钵、大犍稚、小犍稚、钵囊、浴囊、漉小囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油皮瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇及馀种种所应畜物,是名随物。”

  而在《百丈清规》所列,则有三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀等道具。

  以下简要介绍之:

  (1)齿木(dantakastha):即杨枝,清洁口腔之木片。

  (2)澡豆:指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末,为沐浴、洗涤时所用。

  (3)三衣:指僧伽梨(sanghati,大衣)、郁多罗僧(uttarasanga,上衣)、安陀会(antarvasa,内衣)等三种衣。

  (4)瓶:指军持(kumdika),即水瓶,盛水供洗涤及饮水之用,又有分装饮用水之“净瓶”与洗手用之“触瓶”之分。

  (5)钵(patra):又称应量器,为比丘乞食盛装食物的用具。

  (6)坐具(nisldana):即尼师坛,指坐卧时敷陈于地上或床上的垫布。

  (7)锡杖(khakkhara):头部挂镮的杖,步行时,镮振动出声,以警策路上的虫类,或于施主家门口托钵时,以振锡代替敲门。

  (8)香炉:炷香招请诸佛的器具。

  (9)漉水囊(parisravana):又称滤水罗、漉囊或漉袋,指用于滤过水中之虫的布囊。

  (10)手巾(snatra-sataka):拭手的布,也包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。

  (11)刀子(sastraka):即戒力,供裁衣、剃发、截爪之用的刃物。

  (12)火燧:打火的器具。

  (13)镊子(ajapadaka-danda):拔鼻毛或拔刺的用具。

  (14)绳床:绳制的床,便于安坐禅观。

  (15)经:佛所说的经典。

  (16)律:即戒本。

  (17)佛像。

  (18)菩萨像:为供养而随身携带之。

  其中,小乘比丘仅用六种,即三衣、钵、坐具、漉水囊,此六种通称比丘六物。到了中国的禅宗,禅师更是通身手眼,随手拈来,锡杖、拄杖、戒刀、净瓶等,无一不可成为悟人学人之道具,也传下许多精采的公案。


密教的法器

  由于密教特别重视修法仪轨,因此其法器的种类就也更加丰富,甚至让人以为“法器”就是专指密教的法器。

  从诸佛菩萨本尊的一般供养到修法,乃至护摩法,密教的法器琳琅满目,将佛法出世间的解脱意义,以极致具体的表徵显现出来。

  如铃与杵,分别代表慈悲与智慧,如同母和父一般,和合出生无上大乐,成就圆满佛果。而灌顶时,上师为学人开眼用的金錍,原本是古代印度用来治疗眼疾的医疗工具,在此则象徵阿闍梨为学人除去无明眼医,具足清净智慧之眼。

  而藏密的法器,除了晚期印度佛教的传入之外,更吸引了西藏当地笨教的法器,而产生了不同的风貌。藏密法器的种类,约可分成六种:

  (1)礼敬时所用者:如袈裟、挂珠、哈达等。

  (2)叹赞时所用者:如钟、鼓、铎、人骨喇叭等。

  (3)供养时所用者:如香炉、花、幢、盖等。

  (4)持验时所用者:为修法所用,如曼荼罗、念珠、金刚杵、金刚铃等。

  (5)护摩时所用者:火坛、护摩杓、宝瓶等。

  (6)弘化时所用者:如摩尼轮、祈祷石等。

  佛教的法器,是实践佛道的器物,除了于日常生活中的实用性之外,更象征著出世间的意义,使修行者不但在世间的生活安稳,透过戒律的规范,形成一种不互相侵扰的生活,维持简朴却合乎健康的生活条件,安心办道,来圆满佛法生活。  在修法法会时,行者透过法器来实践佛法的仪轨,以法器象征的内在意义,使行者之身、器、意趣入佛菩萨本尊的圆满境界。
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哇.楼上的好强..对这方面了解得不多...长见识了
没有什么会永垂不朽。没有什么能永恒。
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